Kvinnans land: Hur feministiska kommuner lever

"Jag vill organisera min kvinnliga kommun, för att prata med män gör mig sjuk. Det handlar inte bara om fysisk säkerhet utan också om psykologiskt våld. Därför vill jag bara kommunicera med kvinnor och bara leva med kvinnor. "Således är Tatyana Bolotina en feministisk, lesbisk, vegan och anarkist som drömmer om att skapa en kvinno kommun i centrala Ryssland. Förra året meddelade hon planer på att etablera en kvinnlig bosättning i byn och organiserat ett möte där hon skissade en ungefärlig plan för att skapa en kommun med flera intresserade av samhällets idé. Enligt Bolotina på VKontakte-nätverket är projektet fortfarande i färd med att hitta och godkänna en plats, Tatyana är redo att Gå till byn i sommar.

Att döma av kommentarerna på rekordet av det organisationsmötet som Tatiana lade upp på youtube, verkar tanken om en feministisk kommun åtminstone konstig för många. Det mest försiktiga epitet som används av kommentatorer är "sjukdomar", och mötesdeltagare rekommenderas att "välja en plats så långt som möjligt" för att inte störa "vanliga människor". Men Bolotin är inte den första kvinnan som hade tanken att överge samspel med män. Historien vet många framgångsrika exempel på separation: de är inspirerade av både den ryska aktivisten och hennes kamrater utomlands. Som en kvinna skriver i en diskussion om Reddit: "Jag vill att kvinnor i oss ska ha vår egen stad, ett land eller en planet. Inte skojar."

Lesbos, Amazons och feministisk sci-fi

Lite är känt om kvinnornas kommuner före 1900-talet: kanske det mest levande exemplet på en sådan union är en grupp Artemis-fans, som leds av den legendariska forntida grekiska poetessen Sappho (allt detta hände på ön Lesbos). Det finns fortfarande några historier om progressiva kvinnor från världens konst - till exempel om den franska författaren av amerikanskt ursprung, Natalie Barney, som var en öppen lesbisk och rörde grunden för det parisiska samhället på 1900-talet. Fram till det tjugonde århundradet hade kvinnor få rättigheter och möjligheter till separation, men i mytologi och konst förekommer temat "kvinnors land" ofta. Du måste ha sett en av de senaste popkulturella tolkningarna av denna tomt - Amazonön från Wonder Woman, en mark som är isolerad från den grymma världen, där stolta krigare lever i harmoni med naturen, jobbar och tränar hårt mot bakgrund av vattenfall och stenar. möjligt slag utifrån.

En liknande bild av en välmående värld som styrdes av kvinnor skildes 1915 av amerikanska författaren Charlotte Perkins Gilman i kultromanen "Herland". Under den andra vågen av feminismen såg många verk i genre av feministisk utopi: till exempel i boken "The Female Men" science fiction beskriver Joanna Rass en värld där pestepidemin förstörde alla män för hundratals år sedan. I feministiska utopier uppvisar kvinnor som befrias från patriarkatet extraordinära förmågor inom olika områden, utvecklar teknik och bygger ett rättvist och humant samhälle där det inte finns plats för våld och någon form av diskriminering, gå in i lesbiska fackföreningar eller helt överge förbindelser och föredra ett fridfullt liv bland lika systrar.

"En slav som driver sin mästare ur hennes hylla, bestämmer därigenom att hon inte är slav. Definition är en annan sida av regeringen" skrev Fry

Något som detta och föreställde sig en ideell framtida västfeminister från 1970-talet, som började aktivt utveckla teorin och praktiken av separatism. De motiverade att det enda sättet att verkligen befria sig från patriarkatet är att skilja sig från det befintliga politiska systemet, masskulturen, gå ur familjeförhållandena och begränsa kommunikationen med både män och kvinnor som stöder världens patriarkala struktur. Könforskaren Marilyn Fry definierade feministisk separation som "olika typer och former av separation från män och från institutioner, relationer, roller och aktiviteter som bestäms av män, domineras av män och som arbetar till gagn för män och upprätthållande av manliga privilegier". Man diskuterade manifestationer av separatism och avvisande av TV: n och läser sexistisk litteratur och upphörande av sexuella relationer med män, ekonomiskt oberoende och ett separat boende.

Fry betonade att separation är "initierad och upprätthållen av kvinnors vilja", det vill säga könsgetton som erbjuds av staten eller enskilda män - säger flickors skolor - tjänar inte kvinnans befrielse, men vice versa. "Den slav som driver mästaren ur hennes hylla bestämmer därigenom att hon inte är slav. Definition är en annan sida av regeringen," skrev Fry. I samma uppsats noterade hon att mans separation - klubbar för herrar, idrottslag, studentbröder och så vidare - alltid betraktades som naturliga, och kvinnoorganisationer orsakar en våldsam negativ reaktion (ett exempel på en sådan oproportionerlig aggression kan observeras idag - i samma kommentarer till video träsk). Enligt Fry betyder människornas raser att separatisterna gör allt rätt.

"Kasta bort kosmetika och flytta till skogen"

Den första organisationen att förkunna avsiktlig isolering från patriarken är Boston Cell 16, grundad 1968. Gruppens chef, Roxana Dunbar, uppmanade kvinnor att glömma smink, mode och i allmänhet "ohälsosam praxis för självuttryck genom utseende", byta namn och lära sig självförsvar, helst karate. Deltagarna i "Cell 16" rekommenderade också att "skilja sig från män endast om de inte hjälper kvinnans befrielse" och att avstå från romantiska och vänliga relationer med män. Andra organisationer gick vidare och sade att det enda säkra sättet att fly från patriarkatet är lesbianism, eftersom heteroseksuella och bisexuella kvinnor alltid riskerar att falla under det manliga inflytandet och förråda sina vänner för "heteroseksuella privilegier". Enligt denna logik är lesbiska relationer en idealisk modell där kvinnor kan investera till det högsta i andra kvinnor, inspirera och bryr sig om varandra utan att spendera energi på män.

Tillväxten av den separatistiska rörelsen underlättades också av att 1960-talet hade många amerikanska kvinnor redan fått praktisk politisk erfarenhet. De målade affischer och marscherade med dem vid demonstrationer, krävde ett slut på Vietnamkriget, förespråkade vården av planeten och LGBT-folks rättigheter, vissa lyckades ens att leva i anarkistiska kommuner. Men många blev besvikna: aktivister noterade att även i de mest progressiva kretsarna var kvinnorna kvar i sidled, och sexismen antog helt enkelt mindre uppenbara former, men det försvann i själva verket inte. Enligt Fry och andra genusforskare, även i kampen mot HBT-rättigheter, sammanföll inte målen för homosexuella och lesbiska feminister, och aktivisten Del Martin i hennes programprojekt "Om det här är allt som finns", anklagade direkt för HBT-gruppen av sexism. Radfem-lesbiska skapade sina egna organisationer, och några insåg drömmen om fullständig separation från män: de flyttade till kommuner, där tillgången till män stängdes oavsett orientering.

Dokumentärfilm "Lesbisk: Parallell Revolution"

Sommaren 1971 uppträdde Furies i Washington - lesbiska feminister som grundade sin egen kommun. Tolv unga kvinnor och tre barn bodde i det, alla delade inte bara bostäder, men också inkomster, och även personliga tillhörigheter - inklusive kläder. Furiesna sade att lesbiskhet inte handlar om sexuell preferens utan en politisk position som alla kvinnor ska välja om de vill sätta stopp för patriarkalisk dominans. Som hjälten i dokumentären Lesbisk: Parallellrevolutionen Selma Miriam förklarar: "För mig var lesbianism inte relaterad till kön. Jag trodde att lesbiska är främst självförsörjande kvinnor som tillhör sig själva och kan ta hand om sig själva."

Efter städernas kommuner, kvinnors festivaler och självmedvetenhetstillväxtgrupper i början av 1970-talet började "kvinnors land" dyka upp i Förenta staterna - landsbygdsbyggnader vars invånare försökte skilja sig inte bara från det patriarkala samhället utan även från marknadsekonomin. "Kvinnor lärde varandra, inspirerade varandra", säger Laurie York, som fortfarande bor med sin fru i en plot som köptes på tiden i norra Kalifornien. "Detta är en maskrosseffekt. Ökande självmedvetenhet gav frön och vinden blåste dem överallt."

Lesbiska flyttade till byn, lärde sig växa grönsaker, frukter och örter, var engagerade i manuellt arbete och behärskar traditionellt manliga färdigheter som bilreparation och konstruktion. Separatister vägrade patriarkin även i nivå med ett språk som erkändes som fallokentrisk: i stället för ordet "kvinna" använde de "womyn", "womin" eller "wimmin" - för att bli av med roten "man". Kommunarki köpte mark eller stugor i klubbhuset, levde på egen hand, pengar från försäljning av gamla bostäder, donationer eller vad de lyckades vinna för de grönsaker som odlades på platsen. År 1976 uppträdde den första icke-kommersiella förtroendet "Women's Lands" Oregon Women's Land Trust i Oregon.

Överleva på "land av kvinnor"

Enligt uppskattningar av New York Times-journalisten finns det fortfarande cirka hundra lesboseparatistiska samhällen skapade på 1970-talet och 1980-talet i USA och Kanada. De flesta håller sin plats hemlighet, för det första av säkerhetsskäl: många kommuner är i konservativa stater och lokalbefolkningen skulle knappast ha blivit mycket nöjda med grannskapet med lesbiska feminister. Liksom trettio år sedan gäller strikta regler i landsbygdens kommuner. Inga män är tillåtna på territoriet. Till exempel är pojkar över tio år inte tillåtna i byn HOWL i Vermont för kvinnor med någon orientering, och i den lesbiska kommunen Alapine i Alabama skickade de ett halvskratligt meddelande "Man på vårt land!" dotter med en sex månader gammal son. "Män är utsatta för våld. Med ankomsten av män ändras anpassningen av krafterna inom gruppen direkt, så jag bestämde mig för att jag helt enkelt inte ville vara med dem", säger Winnie Adams, en sextio-sex år gammal kommunist. Tidigare hade hon en make och två döttrar, men med tiden insåg Adams att hon inte levde sitt eget liv utan bara uppfyllde samhällets förväntningar och kom till lesboseparatism.

I dag bor tjugo kvinnor i Alapine, cirka femton mer äger tomten och planerar att flytta här efter pensionen, men den genomsnittliga åldern för den kommunala närmar sig sjuttiotalet, och samhället står inför nya utmaningar. Äldre kvinnor har inte längre mycket styrka för att stödja hushållet, och unga lesbiska är inte lockade till en isolerad existens i en kommun där order inte har förändrats under flera årtionden. Som könforskare Jane R. Dickey noterar, definierar hennes elever inte sin identitet lika strikt som anhängare av lesbisk separatism och vill inte spendera hela sitt liv separat från resten av HBT-gemenskapen och staden. Millennialerna håller inte med många av de andra vågen feministernas övertygelser, främst med transklusivitet. På grund av kontroversen om huruvida transgender kvinnor bör tillåtas till en kvinnas händelse, år 2015 slutade den berömda Michigan Womyns musikfestival, som hade hållits i nästan fyrtio år, med skandal.

De första invånarna i byn kombinerade traumatisk erfarenhet - våldtäkt av brittiska soldater, varefter de inte kunde fortsätta sitt tidigare liv i sina inhemska byar, eftersom de var "vanärade"

Några tidigare stängda kommuner anpassar sig till det moderna livet: För att tjäna och locka nya människor, bedriver de betalda aktiviteter och öppna dörrar för turister. Som chef för Camp Sister Spirit säger "feministisk utopi är stor, men vi skulle inte ha överlevt om bara lesboseparatister accepterades". Att döma av bloggar och recensioner av resenärer som vistas i en "by för kvinnor" som Sugarloaf eller SuBAMUH påminner om en sommarläger semester: kvinnor bor i en campingplats, sjunger på kvällen vid elden, gör varandra hårklippningar och lära sig handarbete, laga middag i en bowlhatt, ta bilder på bakgrunden natur och lovar att skriva till varandra, gå hem.

Kvinna kommuner utanför Nordamerika är inte så många och tenderar att undvika uppmärksamhet snarare än att locka besökare, men det finns undantag. En av de mest kända kvinnliga bosättningarna i världen är Umoja, en by i Kenya, som 1990 grundades av femton kvinnor i samburu-folket. De första invånarna i byn förenade traumatisk erfarenhet - våldtäkt av brittiska soldater, varefter de inte kunde fortsätta sitt tidigare liv i sina inhemska byar, som de var "oförsvarliga". Senare sammanfogades de av andra kenyaner som drabbades av sexuellt och hemligt våld, "kvinnlig omskärelse", förödmjukande initieringsritualer, tvingade tidiga äktenskap eller helt enkelt inte vill sätta upp sin slavposition (puberteten och ännu yngre än samburu "sälja" gift i utbyte på boskap). Nu finns det sjuftio kvinnor och ungefär två hundra barn som bor i Umoja som går på en skola som organiseras av kommunen. Vuxna uppfödda djur och engagerade i hantverk - i byn är alltid välkomna till turister som snappar upp färgglada pärlor och traditionella outfits. Kvinnorna i Umoja lever mycket blygsamt, men de lyckades få pengar och köpa ut det land där byn ligger.

Separatism för nybörjare

Idag erkänner Roxana Dunbar, grundaren av den legendariska "Cell 16", att hennes idéer om feministisk eskapism som en "patriarkalisk mördare" i fyrtiofem år inte har varit berättigade. "Kommunerna berövade den feministiska rörelsen av energi", säger forskaren. "De som gick dit för att leva, avlägsnade sig enkelt från samhället och orsakade inte några stora politiska förändringar." Dunbar-Ortiz noterar också att livet i kommunerna krävde besparingar eller en passiv inkomstkälla, och inte alla kvinnor hade råd med det, så den lesbisk-separatistiska rörelsen i USA blev elitistisk.

Full separation för livet verkar fortfarande vara den ideala lösningen för många radikala feminister, men de känner också igen att detta inte är ett alternativ för alla. Författaren till den "radikala vinden" -resursen skriver att det viktigaste är inte fysisk separation, även om det är önskvärt, men det separatistiska medvetandet är "beredskap att gå vidare, följa principerna om radikal feminism, djup empati mot kvinnor och avslag på manlig dominans". "Jag håller med om att de flesta av oss, om inte alla, inte kan bli av med män i vardagen. De flesta kvinnor är tvungna att interagera och arbeta med män - ofta det enda möjliga sysselsättningsalternativet som är tillgängligt för oss", säger Witchwind . Hon anser att kvinnor i första hand bör sträva efter medvetenhet och kämpa med patriarkaliska medvetenhetens manifestationer i sig och skilja sig bokstavligen från män endast i de områden där detta är möjligt utan att skada sig själva.

Även kvinnor som aldrig hört talas om eller aktivt accepterar feminism gör det intuitivt: det är lätt att föreställa sig ett företag med ryska kvinnor som samlades för att "sitta utan män" och diskutera sina erfarenheter

Marilyn Fry skrev också att "de flesta feminister, och kanske alla av dem, övar någon form av separation från män och manliga dominansinstitutioner." Visst gör du det också, även om du inte betraktar dig som en radikal feminist, till exempel, lägg inte till obekanta män till dina vänner i sociala nätverk eller håll bara fester för tjejer. Även kvinnor som aldrig hört talas om feminism eller inte aktivt accepterar det intuitivt gör det här: det är lätt att föreställa sig ett företag med ryska kvinnor som har samlats för att "sitta utan män" och diskutera känslor. Kvinnors utrymmen, klubbar, möten och andra evenemang är baserade på separationsprincipen, där deltagarna kan lära sig, dela erfarenheter, stödja varandra emotionellt eller helt enkelt koppla av utan män - det kan vara en feministisk filmklubb och kurser för kvinnliga författare och ett hotell eller resort endast för kvinnor. Sådana utrymmen existerar i Ryssland. Landstinget "Zaleskaya" nära Moskva påminner exempelvis om västerländska feministiska campingplatser som Sugarloaf - natur, mästerklasser, asketiska liv i hundhus och atmosfären av en systerskap. Projektets grundare framhåller att "förslagen är främst inriktade på kvinnors behov" och "vinsten förblir i händerna på kvinnor".

Den radikala feministen Anna Zhark anser att det finns möjligheter till fullständig separation från män i Ryssland, men fortfarande är den mest tillgängliga formulären partiell: många kvinnor har möjlighet att stödja sig själva och dela huset bara med kvinnor, till exempel för att hitta en partner för ett Boston-äktenskap eller en lesbisk relation. "Я лично сама частично сепарирована. Моя сепарация заключается в том, что я прекратила социальные связи с мужчинами, то есть я не живу с мужчиной в одном доме, не общаюсь с мужчинами-родственниками, не поддерживаю дружеских отношений с мужчинами, а в остальном мне так или иначе приходится взаимодействовать с мужчинами, но это чисто деловые контакты, связанные с работой", - говорит Жарк.

"Открываешь новости - и сразу возникает мысль, что живёшь в социальной антиутопии: список запрещённых для женщин профессий хотят расширить, предлагают, чтобы женщины для аборта были обязаны получить разрешение в церкви, и так далее. Организация и обустройство коммуны - это большое, трудное дело, на него нужно много ресурсов. Och i Ryssland, för många kvinnor, går alla personliga och ekonomiska resurser bara för att överleva. Men om någon lyckas ser jag möjligheten att gå med mig själv, säger Victoria Skibina, som var intresserad av idén om Bolotina. Hon kallar principen om icke-våldsam kommunikation, som varnar för att flytta till vildmarken och överge bekvämligheter kommer att bli en allvarlig utmaning för stads kvinnor - men möjligheten att leva med likasinnade kvinnor är värt det.

bilder: Wikipedia, Lesbiana: En parallell revolution, Umoja: Landsbyen där män är förbjudna