"Ta av det direkt": Allt du ville veta om hijaben
Det är osannolikt att det finns en garderobspost, vilket orsakar mer våldsamma konflikter än muslimska kvinnors huvudbonad. Hijab har aldrig varit "bara en näsduk", och globaliseringen har helt förvandlat en bit tyg till en kulturell, religiös och politisk symbol som personifierar den muslimska världen och framför allt européernas tankar om det. I Ryssland argumenterar den federala utbildningsministern och chefen för Tjetjenien rasande om tillstånd och förbud mot skolbarn - och elevernas föräldrar tvingar sig rätten att bära hijab i domstol. just den andra dagen i Österrike bestämde sig för att förbjuda burqa och niqab, som täckte ansiktet.
Medan vissa kallar för "befriande kvinnorna i öst", riva av höljet från dem, andra föredrar rätten att välja för alla, oavsett om kvinnan vill sola topless eller gömma sin kropp från nyfikna blickar. För vissa sekulära européer orsakar hijaben (till exempel i skolan) sig själv som en påminnelse om någon annans religiositet, och den radikala rätten är helt enkelt övertygad om att fullständig assimilering är vandrarhemets regel, vilket inte är ifrågasatt.
Samtidigt växer den muslimska modemarknaden så snabbt att det redan är omöjligt att ignorera det: Millenniala muslimer har ett stort inflytande på modern kultur, där traditioner smälter i en kittel, men frågan om mänskligheten och det symboliska värdet av hijaben uppstår igen och igen.
Vi förstår vad hijab betyder idag och vilka synpunkter finns bland forskare och de troende själva.
Inte bara en näsduk
Hijab på arabiska betyder "barriär" eller "slöja", och ofta så kallade sjalen själv, med vilken muslimska kvinnor täcker sina huvuden. Men i själva verket är betydelsen av begreppet mycket bredare: hijab är inte bara huvudbonad utan också alla kläder som motsvarar muslimska idéer om hur en anständig kvinna ser ut (det vill säga en ogenomskinlig klädsel som avslöjar endast ansiktet och händerna och passar inte figuren) . Det finns också en "inre hijab" - med andra ord andliga egenskaper, såsom kyskhet och respekt för Gud, men "inre hijab", till skillnad från ett täckt huvud, fångar inte ögat och orsakar därför inte några frågor.
Grundprinciperna för den muslimska klädkoden finns i Koranen och tolkas ganska entydigt av teologer. I vers 24:31 sägs att muslimska kvinnor borde "skydda sina könsorgan", "täcka halsen med gardiner" och inte visa sin skönhet för någon annan än hennes man och andra släktingar som hör till kategorin mahras - alla släktingar för vilka en kvinna kallas enligt lagen kan inte gifta sig. Vers 24:60 anger att äldre kvinnor som inte längre ska gifta sig, kanske inte strikt följer förskrivningarna om hijaben, men det är fortfarande bättre att inte avvika från dem. Och till sist finns det i vers 33:59 krav på huvudbonad: Muslimska kvinnor rekommenderas att "föra sina slöjor ihop" så att andra människor inte kommer att misstas för "slavar eller skaror", det vill säga behandlas med respekt. Flickor är skyldiga att bära hijab från början av puberteten - den första menstruationen.
I de flesta av dagens muslimska länder fanns traditionen att täcka huvudet långt före islam, som endast uppstod under VII-talet.
I Koranen finns ingen beskrivning av specifika typer av blygsam kläder, och därför är färgen på hijab och stilar väldigt olika från region till region. Till exempel i UAE och Saudiarabien klär sig både män och kvinnor och täcker sina huvuden, men den kvinnliga klänningens traditionella färg är svart och den manliga färgen är mer lämplig för den lokala klimatvita. Det finns en nyfiken version som kopplar en sådan fördelning med militärhistoria: påstådda strider mellan arabiska stammar ägde rum ofta på natten, och en kvinna klädd i svart kunde ha försvunnit obemärkt, medan män avsiktligt klädde så att de kunde ses långt ifrån.
I de flesta av dagens muslimska länder fanns traditionen att täcka huvudet långt före islam, som dök upp på 7-talet. Den vanliga klänningen anpassade sig bara till den nya religions krav, utan att slutligen lösa sig i dem, vilket gav upphov till många sorter av den nationella muslimska dräkten. I arabiska länder kan kvinnor oftast ses i svarta abayor med broderi. De bär muslimska kvinnor i Indien med ljusa saris eller salwar kamizas (uppsättningar av bruna byxor, långa tunika och halsduk eller huvudduk) och iranier från byar runt Persiska viken täcker ansiktet med broderade pärlor eller metall masker, som påminner om falsk mustasch.
"Hijab, niqab, Burqa och så vidare - det här är alla lokala traditioner: Som är vanligt i regionen och som mannen tillåter. Låt mannen gå med ett öppet ansikte - du kan tillåta att gå i huvudduk och jeans - du kan", förklarar Svetlana Babkina. - Allt beror på landets liberalism och mans liberalism inom landets liberalism. "
Symbol för förtryck eller feministisk gest
Hijab drar ett enormt bagage av negativa föreningar: Det är inte konstigt att den emanciperade västnämnden ser det täckta huvudet som en symbol på maktlöshet där miljontals kvinnor fortfarande lever. I samma Saudiarabien kan medborgare inte köra bil och visas offentligt utan en medföljande man, och i Afghanistan kan du till och med betala för ditt liv genom att gå på egen hand. Västerländska politiker som kommer till förhandlingarna i muslimska länder måste välja mellan att hylla lokala traditioner (Valentina Matvienko, till exempel, att gå till Saudiarabien, hon har en grön hijab) eller en tydlig demonstration av europeiska värderingar: Angela Merkel och hennes tyska försvarsministern, Ursula von der Lyayen, och naturligtvis samma långt höger franska talesman Marine Le Pen.
Tal om europeiska politiker mot den muslimska klädkoden kan knappast kallas djärvt: det är en sak när du leder en världsmakt och kommer till ett konservativt land med diplomatiskt besök och en annan när du växte upp i den här kulturen och motsätter dig systemet, och riskerar verkligen frihet och av livet. Ändå, i länder där frånvaron av hijaben är straffbar enligt lag, visas protestgrupper som förespråkar rätten att välja: till exempel stödjer den iranska rörelsen My Stealthy Freedom sina nakna bilder, jeans och smink i sociala nätverk. Kvinnliga pro-feminister använder tvärtom en hijab för att stödja sina fruar och flickvänner.
Ett annat exempel är syrianer som har fångats av ISIS-militanter. (organisationen är erkänd som terrorist, dess verksamhet på Ryska federationens territorium är förbjuden. - Ca. Ed.): En gång fri, bränner kvinnor defiantly de svarta burqas som fundamentalistiska terrorister lägger på dem. Det är svårt att inte återkalla västliga feminister, som krediteras med brinnande bröst i protest mot patriarken - men som en ljus mediebild återspeglar detta exempel inte en komplex verklighet.
På ryskspråkiga muslimska resurser fördömer ofta flickor som har hår eller undersidan av hakan synlig från under sjalen: teologer tror att detta område inte är en del av ansiktet, och därför bör stängas, liksom nacken. Den "korrekta" hijaben täcker helt och hållet allt utom ansiktet, en speciell monteringskåpa kan sticka ut under den, men håret måste förbli inuti. Till exempel rapporterar Islam.ru-resursen att tjejer som har en nacke, ett hår och en del av huvudet synliga är "syndiga" om de ses av utländska män. I allmänhet kan du på muslimska forum hitta svaret på någon oroande fråga, bland annat från skönhetssfären: till exempel om en muslimsk kvinna kan måla naglarna eller inte (det rätta svaret är omöjligt, annars ablusion innan namaz räknas inte).
Förbud eller tillstånd
DW Sabine Faber är övertygad om att Burqas totala förbud, som betraktas som en symbol för förtryck även av progressiva muslimska kvinnor, inte löser problemet, men kommer bara att förvärra det: när en sådan lag träder i kraft förbjuder religiösa män helt enkelt fruar att gå utanför och det konservativa muslimska samhället kommer att fortsätta stängs in på sig själv. Samma situation med hijabs i skolor: förbjuder tjejer att delta i leksaker i huvudduk, faktiskt berövar myndigheterna möjligheten att få en sekulär utbildning och göra ett välgrundat val. Och om förbudet mot hattar som helt eller delvis täcker ansiktet fortfarande kan förklaras med säkerhet för säkerheten, så är rädsla för hijaben, som bara täcker hår och nacke, mer som intolerans än att bekämpa terroristhotet.
De flesta demokratiska länder tvingas ständigt balansera mellan sekularism och religionsfrihet - och allt är inte helt uppenbart. De franska myndigheterna gick längre än andra, förkastade några religiösa tillbehör, så huvuddukar är förbjudna i skolor, och muslimska kvinnor fick bara försvara rätten att vara på stranden i Burkini genom Högsta domstolen. I Ryssland fungerar inte ett sådant förbud överallt: efter den senaste skandalen i en landsbygdsskola i Mordovia, där lärare förbjöds att bära huvuddukar, antog det tjetjenska parlamentet ett särskilt ändringsförslag till lagen om utbildning, så att skolbarn kommer till klasser i hijaben. Att ha på hijab i republiken är dock nästan obligatorisk, och frågan om ett huvudduk för det tjetjenska ledarskapet är också en fråga om politiskt inflytande.
De flesta ryssar är lugna över hijabs: I år sa 50% av respondenterna från VTsIOM-undersökningen att de måste lyfta förbudet mot att ha hattar så att muslimska tjejer säkert kan lära sig. Praxis visar att förbudet mot hijab ger upphov till många inhemska problem - till exempel, för officiell tillåtelse att fotograferas på dokument i huvudbonad, vägrade många muslimska kvinnor i Tatarstan helt enkelt att få ett pass.
Även om hanab i religiösa familjer uppfattas som en plikt, bestämmer många kvinnor sig för att "täcka upp" - för dem blir hijab ett slags manifest om självständighet, identitet och lojalitet gentemot principerna. För unga muslimska kvinnor som bor i västerländska länder blir detta en fråga om ära. Efter den 11 september terroristattacken och den efterföljande blomstringen av islamofobi, ses en flicka i huvudduk som en terrorist som standard - muslimska kvinnor anser att de är skyldiga att förstöra denna farliga stereotyp.
I en värld där kvinnokroppen uppfattas som en vara, verkar viljan att dölja sin skönhet från utomstående radikala
Progressiva unga muslimer, som Shelina Janmohamed kallade "generation M", har sina egna förebilder - människor som bryter stereotyper utan att överge sin kultur: till exempel fencer Ibtihaj Muhammad, som var den första bland amerikanska kvinnor att utföra på Olympiaden i hijaben eller Nobelpriset Malala Yusufzai Awards. Den muslimska samhället har sina memes, publics och YouTube-kanaler, dess klädmärken och halal startups, musik och fashionabla hijab-swag-klipp: till exempel sångar Mona i hennes brännare att hon inte vill spotta på hatare. till någon att redogöra för din hijab.
Islamsk mode har länge gått bortom mypster-sammansättningen och stärker sin position runt om i världen: Marks & Spencer tog på burkini, DKNY, Uniqlo, Mango och Tommy Hilfiger producerar kapslingsamlingar för Ramadan, Dolce & Gabbana gör Abai-linjen specifikt för muslimska länder, och "kursen på blygsamhet" togs på kattrutterna i Milano, Paris och New York.
Om televisionen hellre demoniserar islam, så gör sociala nätverk en muslimsk kultur närmare och förståeligare: till exempel på videoblogg Aidan Mamedova, som svarar på frågor om sin religion med humor, provar kosmetika och delar hennes diskurs på livet har nästan 150 tusen personer skrivit de är alla muslimer. Hijab-aktivister erbjuder kvinnor att försöka på huvudduk för att känna sig som muslimska kvinnor. I regel känner sig tjejer som har täckt sina huvuden för första gången överraskande bekväma.
Oavsett hur paradoxalt det låter kan hijaben vara en feministisk gest: Hannah Yusuf förklarar i sin populära överklagande att tanken på "förtryckta östliga kvinnor" är en produkt av nedslående kolonialism och hijab kan inte bara vara en religiös symbol utan också ett sätt att motsätta sig kultur av våld. Lusten att dölja sin skönhet från utomstående är ett slags svar på världen där kvinnokroppen är sexualiserad och uppfattas som en vara. Stilla radikala feminister anser dock att hijab är en manifestation av Stockholms syndrom. Och de måttliga stöder helt enkelt kvinnors rätt att bära vad de tycker om - det är en byxa, en liten bikini eller ett svart täcke. "Det finns inget befriande att vara täckt, såväl som att visa delar av din kropp. Den verkliga friheten är förmågan att välja," sammanfattar Yusuf.
Moskva gjorde gradvis klart för mig att jag var "inte rysk". Bara här förstod jag den tatariska. Förmodligen kunde jag, för närvarande, "bli rysk", byta namn, slå samman med majoriteten, men det hände så att jag tvärtom började vara intresserad av folkens rötter, historia och religion i Volga-regionen.
När jag började studera Koranen, blev jag chockad: det säger att vårt universum expanderar, att vår himmel (atmosfär) och jorden ursprungligen var ett enda "moln", och sedan de separerades, beskrivs processen för framväxten av embryot där och många fler. Då kände jag och trodde att denna undervisning inte kunde vara skapandet av människan, att det var oföränderligt mer. Så jag fick tro, uttryckte Shahada, blev muslim, började läsa namaz. Jag uppfattade hijabproblemet som Skaparens oro för mig. Jag började be att den Högste skulle hjälpa mig att täcka upp så att det skulle bli en välsignelse för mitt nuvarande liv och nästa efter döden.
Först satte jag på en turban och började ha på sig slutna kläder, sedan täckte jag min nacke med ett näsduk. Sedan studerade och bodde jag på ett vandrarhem. Jag kommunicerade bra med alla där, och mitt beslut att "täcka upp" uppfattades normalt. Jag är glad att jag studerade hos HSE, människor med en bra utsiktsstudie och jobbar där. Förstå att en persons livsstil inte behöver vara densamma som sina egna.
I hijab känner jag mig själv "under skydd av" skyddad från yttre fåfänga. Han ger mig en känsla av integritet, fred
Jag bor långt ifrån mina föräldrar, och de oroar mig hela tiden. När jag kom till dem på helgdagar i huvudduk var de klart att jag hade kommit under någon sekts inflytande. De själva är inte religiösa människor, Islam bedöms huvudsakligen på nyheterna på TV. Mamma sa att hon skämdes över att gå ut med mig, att jag skulle ta av min huvudduk och vara "som alla vanliga människor". Mest av allt var hon rädd för att jag inte kunde hitta ett jobb. När jag fick ett jobb i ett stort internationellt företag lugnade min mamma.
I hijab känner jag mig själv "under skydd av" skyddad från yttre fåfänga. Han ger mig en känsla av integritet, fred. För en muslim är det viktigt att hitta en balans mellan det världsliga och det andliga, en mellanklass. För mig är en näsduk ett fyrkant: När jag har en önskan att ta av den, förstår jag att jag är för nedsänkt i det vardagliga och behöver arbeta på den andliga.
Oavsett vad de säger är ett förbund för män och kvinnor att täcka sina kroppar från främlingar ett av religionselementen. Det verkar som om muslimska kvinnor som inte bär huvudduk har någon form av konflikt och obehag, varken inom eller med omgivningen.
När jag har ett dåligt humör, verkar det som att folk ser askans på mig, viskar bakom ryggen. När jag är i gott humör, även när de börjar högt säga "Jag skulle återvända till min by," jag bara ler på dem och fortsätter. "Skämt" om en bomb eller terrorism är mestadels druckna unga människor. Jag verkar som om vi i alla länder kommer att ha klagomål i någon annan som skiljer sig från majoriteten. Det är inte ens en hijab - folk kommer att hitta var man ska hitta fel.
Herre, hans bud och barmhärtighet för oss. Personen är svag och utsatt för olika anstiftningar från sidan, så jag kunde inte omedelbart täcka upp - ibland knöt jag något på huvudet, men det var inte en hijab. Sedan åkte jag till Marocko för Ramadanmånaden, och det fanns en händelse med hälsa: jag var fysiskt mycket dålig, jag var mycket förgiftad och kände mig samtidigt obetydlig. Det här kan hända med någon person: När du mår bra, verkar det som om du kan göra någonting, att det inte finns några hinder för dig, men när kroppen misslyckas, slutar du att känna dig allmäktig. Jag blev helt och hållet försvagad och plötsligt ville jag täcka upp - jag insåg att utan det här jag inte är skyddad, även när jag följer alla andra bestämmelser i min religion. Jag kände att jag brukade vara en hycklare, och omedelbart sätta på en hijab - jag återvände till Moskva i det och tog inte av det längre.
Mina vänner och släktingar reagerade överraskande lugnt - jag kände inte aggression från någon sida. Jag klädde alltid inte helt trivialt, så troligtvis upplevde många hijab som en del av en ny bild, och ingen frågade för många frågor. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.
Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя
Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Bön är inspiration, nu övergår du till det som är verkligen viktigt, och ditt lilla liv tar på sig mening. Människor som tror att detta är en frihetsbegränsning är mycket misstag. Detta är frihet - detta liv är ändligt och nästa liv är evigt, vi måste förbereda oss för det.
När jag är täckt känner jag mig trygg. Jag kan inte föreställa mig hur jag skulle gå ut utan en hijab. Det finns ingen längtan efter att vinden blåser mitt hår. Ibland rider jag på tunnelbanan, och jag tycker vild att inte alla kvinnor är täckta, att de visar sig själva. Det här är trots allt ett recept för alla: Alla religioner säger att en kvinna borde vara i en kokong, bör stängas. Hijab skyddar kvinnor från andras åsikter och från sig själva. En kvinna är en svag varelse, mest av henne är av oro och lera, och därför har vi ett stort ansvar - du borde inte visa upp din skönhet. Denna universella regel är inte tillfällig, inte nationell, inte kulturell. För män är den analoge av hijab ett skägg, en symbol för maskulinitet och blygsamhet.
Jag tänkte tillbaka om att anta islam, men då bleknades det i bakgrunden jämfört med andra ljusa händelser i livet. Ju mer jag lärde mig om islam, desto mer förstod jag att sharialagen konvergerar med min förståelse för världen. Jag hittade svar på många frågor som plågade mig hela mitt liv. Mindre än två månader senare, när jag helt klart förstod att jag ville konvertera till islam, kom jag till moskén i hijaben.
Min familj var väldigt negativ om mitt beslut. Detta problem är relevant för många nya muslimer: många frågar mig vad man ska göra med reaktionen av sina kära, hur man hanterar det, men jag vet inte. Mina anhöriga respekterar fortfarande min religion och försöker att trycka på mig för att återvända till mitt tidigare liv. De säger att jag var en ambitiös tjej med en bra framtid, och har nu blivit en hycklare. Det här är obehagligt, och du måste arbeta mycket, först och främst på dig själv, för att övervinna motstånd och inte reagera med negativ.
När jag just skulle konvertera till islam hade jag absolut inga pengar att köpa en hijab. När min muslimska flickvän frågade varför jag var långsam med täckning, sa jag till henne att det var ett ekonomiskt problem, hon skrattade och gav mig en hijab. Jag kom in i huset - jag kommer ihåg att det redan snöade och det var nästan vinter, men jag tog av det hemma och fem minuter senare gick jag ut utan en hijab, bara i en vanlig halsduk. Då var det mycket pinsamt.
När jag konverterade till islam och kom ut ur moskén i en hijab kände jag mig ren - som om jag just varit född. Jag brukade märka en hel del intresserade kedjor till min kropp, och när jag började bära hijab började jag märka andra utseende - respektfullt. Hijab förhärligade mig, inte förödmjukad, det här är en mycket intressant känsla. För det första skyddar den sig mot männens åsikter - från dem som ser på dig som om de var köttstycke, och även hijab skyddar dem från världens synder omkring dem.
Jag är väldigt lugn om snedställda vyer: I mitt tidigare liv var jag skallig, allt i piercingar och tatueringar, så jag blev van vid överflöd av uppmärksamhet
Jag är väldigt lugn om snedställda vyer: I det förflutna livet var jag skallig, allt i piercingar, tatueringar och såg ofta ut som Lady Gaga, så jag blev van vid överflöd av uppmärksamhet. En gång ville jag gå till en kvinna på gatan för att be om vägbeskrivning, men hon lät mig inte in, började ropa och förolämpa mig. Det var roligt och lite förolämpande.
Det finns attacker när du tittar på gamla bilder och du vill återvända till det "fria" gamla livet - men när du frågar dig själv varför förstår du att det inte finns någon mening i det. För mig är islam sanningen, och även om jag tar av hijaben, slutar be och håll fasta, kommer jag att förbli muslim och kan inte vägra det.
Jag tror att en persons världsutsikt börjar ta form mycket tidigt, före tre år gammal. Om jag har en dotter kommer jag att förklara för henne från barndomen att hijaben är en plikt som gagnar henne. Jag tror att hon med sådan uppfostran själv vill bära hijaben, och då - låt oss se hur den Högste beställer, så är det också.
Jag, som många flickor, vill ständigt köpa nya halsdukar och kläder - men vi måste komma ihåg att avfall också är en vice. Jag rullar sjalarna i rullar och lägger dem på hyllan med en pyramid. Den mest extravaganta av mina gamla saker jag lämnade för mig själv och satt hemma för min man - när han kommer hem träffar jag honom väldigt vacker.
Tidigare var jag professionellt inblandad i idrott, men nu tog jag en paus, men i framtiden planerar jag att återuppta powerlifting klasser, åtminstone på amatör nivå. Jag kommer att vara engagerad i bloomers och en sweatshirt eller en lång sportsko. Jag gör tyngdlyftning, det finns inga vassa rörelser som att springa eller hoppa, så sådana kläder begränsar inte rörelser.
som regel innebar det att hon blev kär i en Wahhabi-pojke som orsakade en tydlig negativ reaktion från familjen. Detta är inte fallet nu, många tjejer bär hijaben av personliga religiösa skäl.
Sovjetunionen gjorde sina egna justeringar, så sekulär islam är nu mycket vanligare - "vi vet alla, vi följer de grundläggande reglerna, men vi tror på själen, så vi bär inte hijaben." Samtidigt börjar många kvinnor i Kabardino-Balkaria, där jag föddes, ha på sig en huvudduk efter giftermål - det beror inte så mycket på religion, utan på lokal kultur. Traditionen har förvandlats så att det inte alltid är nödvändigt att ha huvudduk, men bara när makens släktingar: Det visar sig att om du bor hos svärfar och svärmor täcker du huvudet hela tiden, och om du går till dina släktingar en gång i månaden bär du det en gång i månaden.
Jag tror att hanaben historiskt sett är förknippad med kvinnors förtryck (för att återkalla åtminstone den iranska religiösa revolutionen), men om ingen tvingar en tjej att täcka upp och hon vill ha det själv, förbjuder henne väldigt att göra det. Det här är hennes rätt. I min region tvingas tjejer inte att ha på sig huvudduk, men ibland växer de upp och kommer till sig själv. I slutändan är det bara ett klädesplagg, för att förbuda hijaben - det här är hur man förbyter byxor. Men när det här tvingas, som till exempel i Iran eller i Tjetjenien, där du måste täcka ditt huvud, blir hijab verkligen en symbol för förtryck.
Jag tror historiskt att hijaben verkligen är förknippad med kvinnors förtryck, men om ingen tvingar en tjej att bli täckt, och hon vill ha det själv, är det vildt att förbjuda henne
Radikala muslimer anser inte sekulär islam vara verklig, och på något sätt har de rätt: sekulära muslimer lever inte av kanonerna som stavas ut i Koranen. Detta är faktiskt ett mycket djupt ämne, vilket i ett nötskal inte kan berätta. För mig har den nationella identiteten alltid varit viktigare än religiös. Förmodligen, om jag gifte mig i byn och var tvungen att bära huvudduk framför min mans släktingar, skulle jag ha på sig det, för det är en hyllning till traditionen. Många kvinnor i norra Kaukasus har en huvudduk, men det här är inte en hijab - de knuffar bara i ryggen, håret är synligt. Ofta får vuxna kvinnor till svärföräldrar att inte bära huvudduk när de är släktingar, om de inte vill. Naturligtvis kan religiösa människor säga att de lever felaktigt och kommer att brinna i helvetet, men i Kaukasus lärs de också att respektera sina äldste - så finns två attityder här.
Nu är det generellt svårt att överraska med något: Jag har en vän som brukade ha på sig dreadlocks och rökt i hemlighet från sina föräldrar, och nu har hon en hijab, det finns också motsatta fall - när kvinnor tar av sig en scarf. Ofta händer detta just efter att de inte håller med radikalt religiösa män: när en man går till fjällen av en fighter inser fruen att något har gått fel och gradvis vägrar hijaben. Jag har en vän som vanligtvis inte bär hijaben, men han lägger på en speciell svart hooded hoodie för tiden för namaz. Det gör min faster också - hon är så sekulär, färgad hennes blondin, men gör namaz och täcker huvudet för den här gången. Religiösa barn säger att det är fel: i teorin borde du se ut som i vardagen, precis som under bön, så att du aldrig skämmas för att visas inför Gud.
Muslimer skäms generellt över allt - till exempel, om du röker och gör namaz, kommer de att berätta att du är en hycklare. Det verkar för mig att detta är fel, för att islam aldrig anpassar sig på det här sättet: anklagar en hyklerisk person för eventuella inkonsekvenser med strikta normer, han drivs bara mot radikalism.
