Inte en hijab en: Hur islam kommer med feminismen

Islamisk feminist, doktorand, Den amerikanska Amina Wadud har genomfört religiösa ceremonier i moskén som imam sedan 2005, och 1994 gjorde hon det i Kapstaden (Sydafrika) och förklarade: "Min förståelse för jämlikhet går ut från tanken på den grundläggande islamiska principen om enhet - tawhid. I detta paradigm har Gud ingen kön Därför har båda könen ett symmetriskt förhållande med honom. "

Att prata om muslimska kvinnors rättigheter kokar ofta ner för att ha på sig hijaben. Det verkar som om det här är agendan för den muslimska rörelsen för kvinnors rättigheter. Faktum är att allt är mycket mer komplicerat, och islamisk feminism är äldre och större än vi brukade tänka.

Återkalla quran

Supporters av islamisk feminism (det är vanligt att räkna det från 90-talet, när termen först uppträdde i det iranska tidskriften Zanan) är säkra på att bara heliga texter kan vara källan till muslimska aktivister. Enligt dem försvarade profeten Mohammed kvinnor, och Koranen gav nästan alla tusen trehundra år sedan alla de rättigheter, vilka suffragists började prata om endast i slutet av 1800-talet. Dessutom förklarade Mohammed lika rätt till äktenskap, skilsmässa, utbildning och andra sociala och politiska aktiviteter.

Aktivister associerar problem med kvinnors rättigheter i islam med tiden för den manliga tolkningen av Koranen. I Mellanöstern säger de, även före islam, att ideer om avskildhet, andlig renhet och blygsamhet var populära - därför tvingades kvinnor till att klä sig där stängda. Med islams tillkomst, som bland annat predikade blygsamhet, var kravet att täcka utländska män ansiktet motiverat av religion, även om det inte finns några strikta regler om kläder i islam.

Rätten att diskutera, reflektera och hävda normer tillhörde en grupp som inte var överens om att ändra. Efter att ha isolerat ett stort antal människor från kunskap kunde hon lägga ner viktiga traditioner för sig själv i islamiska normer och ignorera vad hon inte var med. Ett exempel är våld i hemmet. I islam är det förbjudet, men nu berättigad av många muslimer - ett arv av traditionen "manlig kraft" och "manlig överlägsenhet", säger muslimska feminister när våld från en man, far eller bror är berättigad, eftersom en kvinna inte är självständig och behöver tillsyn.

Teorierna av islamisk feminism (bland dem, Amina Wadud) noterar att översättare av Koranen hade inget val: tolkningar är relaterade till det allmänna historiska sammanhanget, som då var patriarkal. "Så det är viktigt för islamiska feminister att sträva efter att återfå rätten att diskutera och tolka den Heliga Skriften", säger historikern Maxim Ilyin.

Hadith för kvinnor

"Om vi ​​alla är lika i Guds ögon, varför är vi inte lika i människornas ögon?" - Ala Murabit frågade publiken under sitt tal vid TED-konferensen. Vid en ålder av femton flyttade Ala från Kanada till hennes inhemska Libyen. I Kanada var hon en aktiv, utbildad och oberoende ung kvinna, och allt detta, som hon trodde, var förenligt med islamens normer. I Libyen rättfärdigade samma islam den fullständiga förändringen av sin status - från en oberoende intelligent kvinna till en man som inte kunde tänka utan männs kontroll. Hon såg hur kulturella normer var överlagda på religion, och begreppen "haram" (förbjuden av religion) och "aib" (okulturerad, det vill säga ogillande i ett visst samhälle) bytte ut som om de var ensamma.

När Ala studerade vid läkarskolans femte år skedde den libyska revolutionen. Enligt henne första gången lyssnade de på kvinnorna och lade dem på förhandlingsbordet. Men när det var över, återvände starka kvinnor till inhemska uppgifter och fick inget från revolutionen. Till stöd för hans ord, påminde politiker som skickade hem kvinnor, citerade de heliga skrifterna aktivisten.

Som svar svarade Ala för The Libyan Women, en organisation som handlar om sociala program för kvinnor. Under 2012-2013 genomförde sina volontärer en utbildningskampanj i Libyen: de gick till sina hem, skolor, universitet, moskéer och pratade med femtio tusen personer. När våld i hemmet diskuterades använde Ala Murabi Hadith (legenden om profeten Mohammeds ord och handlingar. - Ungefär Ed.): "Det bästa av er är de som bäst behandlar sina familjer"; "Låt inte en av er förtrycka den andra." Enligt henne var för första gången fredagens tjänster som utförs av lokala imamer helt ägnade åt skyddet av kvinnors rättigheter.

Sådana projekt arrangeras av kvinnor runt om i världen. En aktivist, Hadi, från en liten stad i Afrika som har överlevt könsstympning, lockar nu imamer att bekämpa denna praxis och säger att förödande omskärelse inte kom från islam - som bevis med hjälp av Hadith.

Organisationen Musawah, skapad av aktivister från Egypten, Gambia, Turkiet och Pakistan, förklarar lokala kvinnor att reglerna kan tolkas olika, och i vissa fall är den nuvarande tolkningen helt enkelt inte bekräftad i de heliga böckerna. Musawah-aktivister pratade till exempel med hiv-positiva mäns fruar som är medvetna om sin status, men vägrar att skydda sig. Kvinnor trodde att de inte hade rätt att vägra sex och att skydda sig, med hjälp av kvinnliga kondomer, eftersom detta påstod strider mot islamens normer.

Att övertyga kvinnor som undviker ett farligt äktenskap är inte ett brott mot Guds vilja, Mahathir, en av aktivisterna och dottern till den tidigare premiärministern i Malaysia, fann en motivering för att vägra ett sådant äktenskap och sex i Koranen. Goda skäl till skilsmässa i en muslimsk bok är missnöje med ett gemensamt liv, utseendet på en make eller fientlighet gentemot honom. Och du kan vägra sex på grund av sjukdom, menstruation, postpartumblödning och fastande.

Veil och frälsning

Västerländska feminister anklagas ofta för att uppleva religiösa kvinnor som ett frälsningsobjekt - de tror att en troende prioriteras dominerad av patriarkaliska normer, inte frivilligt kan bestämma sin religiösa och medvetet följa med praxis.

Kontroversen mellan västerländska och islamiska feminister är fortfarande mestadels om utseende. Den första är upprörd av "slöjan" (den bokstavliga översättningen av ordet "hijab") - detta är namnet på muslimska religiösa kläder, som täcker sina kroppar från resten av världen. Men Danis Garayev, en historiker och forskare vid University of Amsterdam, citerar sin forskningsinformation: i Kazan 1990-2000 upptog många tjejer i sekulära urbana familjer, som studerade i sekulära skolor och universitet, ett val för muslimsk kläder och livsstil som uppfyller kraven av islam. Samtidigt verkar det faktum att flickor i en sekulär miljö frivilligt väljer en muslimsk klädkod verkar för många lika trovärdiga, påminner forskaren.

Sociolog och samordnare av programmet "Gender Democracy" Fund dem. Heinrich Böll Irina Kosterina konstaterar att det finns fall där kvinnor "medvetet väljer att bära hijaben". "Det finns mina bekanta, kollegor, flickvänner som bär självhäftet och säger att detta är väldigt viktigt för dem, det vill säga att de inte vill införa någonting på någon, för att sprida sig", sade hon. "För dem är att hävda sin identitet dess principer och värderingar. "

Frågan ställs helt och hållet: kan beslutet att bära religiösa kläder i princip vara medvetna eller notera kvinnor inte hur mycket stereotyper påverkar dem? Danis Garayev är övertygad om att det är begränsat att prata om någons bristande medvetenhet är diskriminerande: "Antalet strategier mellan vilka människor väljer [i fysiska frågor] är begränsade. Samtidigt är situationer där en person tvingas bära något, vare sig det är en scarf eller kort kjolar är en helt annan sak, islamiska feminister och västerlänningar står emot det. "

Faktum är att det uppstår en situation där en muslimsk kvinna, för att bli feminist, måste ge upp sin tro, säger islamiska feminismens anhängare. Efter den islamiska revolutionen i Iran 1979 flydde många feminister landet, för att de trodde att den religion som ålagts Iran, förtrycker kvinnor, det vill säga med feminismen är oförenlig. "Feminism är ett sekulärt begrepp, och islam accepterar inte sekulära tolkningar", förklarar historikern Maxim Ilyin positionen för västerländsk feminism. Enligt honom gör detta en muslimsk kvinna, som kallar sig en feminist i västerländsk mening, praktiskt taget en förrädare för sin religion, bortfallna.

"Jag täcker håret, inte hjärnan"

Nuria Gibadullina, redaktör för islamosfären, en specialiserad muslimsk nyhetspublikation om kultur, sade att kampen för rätten att vara muslim i det sekulära samhället är det som förenar kvinnor i Ryssland. Enligt hennes pass är hon Svetlana, hon tog namnet Nuria efter att ha antagit islam.

Nuria säger att det var svårt för henne att ha på sig en näsduk för första gången: "Jag tyckte att alla tittade på mig konstigt. Och jag var rädd att jag skulle behöva förklara skillnaden mellan namn och utseende." Faktum är att hon var muslim, hon och hennes man hade redan nikah (muslimska äktenskap), men enligt dokumenten stannade hon en gång i Svetlana: "Jag visste att sådana konsekvenser väntade på mig, så jag drog med ett näsduk, jag var rädd. Till slut bestämde jag mig för min födelsedag, på min nittonde födelsedag. "

Odnogruppnitsy, som också bar huvudduk, gratulerade henne med detta beslut, men i allmänhet gick det inte så smidigt som vi skulle vilja. Kommandot på vandrarhemmet sa till exempel att hon inte tyckte om de som byter religion och en universitetslärare som kände Nuria perfekt, på hennes första dag i huvudduk, sa att de behandlade tatarjournalistik i en annan publik och hon skulle lämna.

Redan 2017 vägrade en av Kazanbassängerna att acceptera tjejer i burkini, och biträdande direktören förklarade det så här: "Vi har inga läkare som skulle undersöka besökarnas hud och vi behöver inte hjälp att besöka." Nuria säger att muslimska kvinnor förnekar en sådan attityd. Enligt henne uppfyller burkini alla hygienkrav i poolen, och "vart ska man gå och vad är min verksamhet".

Men det här är små saker, säger journalisten jämfört med vad muslimska kvinnor går igenom i huvudstaden. Nuria bodde i Moskva ett år och säger att det är mycket svårt för muslimska kvinnor att arbeta i sekulära skolor, dagis och andra liknande institutioner, eftersom föräldrar öppet säger att de inte kommer att ge sina barn det. Det händer att en muslimsk kvinna i huvudduk är begränsad att flytta runt i staden, möjligheten att arbeta och skicka barn till sekulära institutioner - till exempel om det inte finns någon separat måltid, får de inte låta barnet halala mat med dem eller förbjuda att gå i skolan i "religiösa kläder". Begäran om att ta av näsduken så att de skulle släppa dig in någonstans, uppfattar Nuria som en förfrågan att stanna på gatan i hans underbyxor. I sociala nätverk har hon ett citat: "Jag täcker mitt hår, inte hjärnan."

Uppror mot tradition

I det moderna Ryssland blomstrar praxis av förnedrande operationer, tidiga äktenskap, våld i hemmet och hedersmord som är motiverade av religiösa traditioner. Trots det tror vissa forskare att islam i norra Kaukasus blir ett mer moderniseringsscenario - med sin hjälp är den nya generationen uppror mot tradition. Irina Kosterina säger att den islamiska identiteten i den moderna kaukasiska ungdommen är starkare än den nationella: de äldste "hålla fast vid ritualerna mer: hur långt bort från en kvinna att sitta, hur man spelar ett bröllop, blodfeud igen. Och den yngre generationen håller inte alltid med det här, speciellt om islam identiteten tar över. "

Enskilda aktivister i norra Kaukasus uppmanar regelbundet religiösa ledare att förklara för befolkningen att våld inte handlar om islam. Kvinnors muslimska organisationer i regionen identifierar sig ofta inte som feminist, men försöker lösa problem på den här dagordningen - till exempel för att hantera problemet med våld i hemmet. Och ibland säger de direkt att deras uppdrag är att "bilda ett mer perfekt samhälle där män och kvinnor har lika rättigheter och möjligheter." Irina Kosterina säger att moderna nordkaukasiska muslimska kvinnor präglas av stolthet (lokala normer och traditioner skyddar dem från människans uppmärksamhet på gatan, trakasserier och attityder) och de är missnöjda med vad som händer i sina familjer. Genom att motstå den misslyckade föräldermodellen kan unga muslimska kvinnor senare gifta sig eller ge upp äktenskap helt, om de förstår att våld och kontroll inte kan undvikas. Och det här är en form av protest som är tillgänglig för dem till befintliga normer.

bilder: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarenk106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com

Titta på videon: SÅ FÅR DU MIG ATT KÄNNA (Maj 2024).