Gender EvolutionHur förändrade människors och kvinnors roller i samhället?

Före början av XXI-talet verkade detatt i framtidsvärlden kommer endast teknik att utvecklas, men med sin omvandling till nutidens värld visade det sig vara långt ifrån perfekt. Även efter att ha sett den sjätte iPhone fortsätter vi fortfarande att klä pojkarna i blått och tjejer i rosa, och när de växer upp - vänta på att de är "manliga" och "kvinnliga" åtgärder. Men i samhället gick den nya rundan en långsam men säker process för att revidera de etablerade normerna och förbindelserna - det visade sig att det inte var mindre intressant att följa honom än Higgs bosons äventyr. Vi pratar mycket om känslan av fysikalitet, sökandet efter harmoni med oss ​​själva, och hur viktigt det är för vår gemensamma komfort att lära oss att acceptera och älska mångfalden och unikheten hos människor i en mångkulturell global verklighet. Denna process är emellertid omöjlig utan förståelse för hur de befintliga förhållandemodellerna formades, hur begreppen "rätt" eller "traditionell" fixades i vårt sinne och varför förändringar är oundvikliga. Vi börjar ett stort samtal om könroller - social könssyn och vad som händer i den moderna världen med begreppen "man" och "kvinna".

text: Alice Taiga bilder: Vera Mishurina

Bo i mina skor: Hur könsroller fungerar

För att förstå hur starkt vårt beteende dikteras av könsroller är det tillräckligt att analysera dagen i en modern persons liv. Om du själv inte lever i en reträtt, så är det andra som styrs av den förståeliga och lärd erfarenheten av de tusentals år av patriarkat, som förmodligen förväntar sig att du ingår i det allmänt accepterade värderings- och begreppssystemet. En avgörande son och en uppmärksam dotter, en disciplinerad man och en lugn fru, en auktoritativ far och en tillgiven mamma, ett initiativ som är underordnad och förståndande chef - integrerar vi omedvetet i detta koordinatsystem för att inte vara främmande för oss själva.

Kön rollerna är baserade på komedi och tragedi drama. Minns avsnittet "Vänner" om en manlig barnflicka: Alla blir mer bekväma när en tjej blir en barnflicka, och inte den sentimentala och ofta gråta pojken Sandy med perfekt utbildning och fantastiska egenskaper. Eller kom ihåg vad som händer med Betty Draper i Mad Men när en ensamstående mamma kommer till den fridslösa byn hemmafruar, som skilde sig från sin man, jobbar mycket och tar upp barnen själv.

Vi kallar obalanserade män "hysteriska" bakom våra ögon, och avgörande tjejer med principer som kallas "kycklingar med ägg", tävlar i en humoristisk stil med könsstereotyper och skrattar deafeningly på samma skämt av Barney Stinson eller Michael Scott. I vårt tal väljer vi ständigt emotionellt färgade och långt ifrån könsneutrala beskrivningar av oss själva, kring människor och fenomen, och det är dessa beskrivningar som visar och förstärker uppfattningen om ett visst kön.

Vem gynnades av att flytta könsroller

Vi lever i en tid av mer aktivt engagemang av män i familjeaffärer och massutsläpp av kvinnor i det offentliga rummet och kvinnors bilder i den kulturella. Det verkar som om man kan tala om "nya" könsroller, om ordet "nytt" inte var en av de farligaste, ofta använda och osäkra. En serie om nya relationer, en sida om nya kvinnor, rundabord om nya män är först och främst ett kommersiellt förslag, och det diskreta minnet av en man på 21-talet ger sällan en möjlighet att se till att det "nya" verkligen aldrig existerat tidigare. Båda könen, som tidigare, är inte rädda för att sätta press på könsrollerna, och dessutom finns det ett konstant tryck på framgångs stereotyper. Om en arketypisk fru på plattan blir en stark kvinna och en villkorlig varg på Wall Street kan förlita sig på att arbeta för mindre pengar och umgås med familjen, kommer båda av dem att vara under press från den kulturella dominerande av personlig framgång, självförverkligande eller inre harmoni - inte mindre auktoritär än den tidigare uppdelningen av funktionella M och J.

Ingen offentligt godtagbar integritet? Då kanske du har framgång i ditt arbete. Och om inte, varför bor du då? Vem vill du vara om fem år? Välj något och följ drömmen! Flera gånger om dagen går vi igenom sådana smärtsamma dialoger med oss ​​själva eller andra och lär oss de "korrekta" svaren så bra att vi börjar tro på dem själva. Kön roller är konstruerade och konsolideras genom stiliserad repetition av handlingar, Judith Butler skriver om detta i boken "Gender Trouble". Repetition skapar förtryck, och vanan hävdar den första naturen. I början av XXI-talet svarar 3-åriga barn utan tvekan frågan om kön och könsbeteende på ett standard och förväntat sätt.

Minns den könskväll som Conchita Wurst visade: det fanns skäggiga kvinnor, travestiga utställningar och tvärförband på scenen framför publiken, men utseendet hos en sådan person på scenen av en gammaldags tävling i ett icke-existerande enat Europa blev nummer ett för det hela vecka. Fråga någon specialist på reklam: Conchita i den moderna världen kan bara sälja nyheter om sig själv (eftersom nyheter om några atypiska beteenden säljs), men kan inte sälja varor, även sången, under mer än en säsong. I marknadsföring betalar de inte pengar för originalitet, men betalar för att upprepa en vän. Scenarier för globala sitcoms och miljövänliga glutenfria barer för invånare i en liten stad produceras för målgrupper med en rättvis säkerhet att de som anser sig som alla andra och de som anser sig vara speciella kan vara lika lätta att beräkna och mäta - inte av huvudet, så på taggar och liknande.

Kan en könsroll vara ett fritt val?

Ett århundrade tidigare pratade Butler Jung om förekomsten av Animus och Anima i varje person och insisterade på en arketypisk attityd gentemot man och kvinna, där det fanns mycket mer socialt tryck än biologi. Och även om det i vissa samhällen dyker paradigmet av livet inom könsrollerna hos en manlig tjänsteman och en kvinnlig djurhållare i bakgrunden, ersätts den snabbt av de sociala kraven på självförverkligande och perfekt tidshantering. I en tid av informationsinsynlighet krävs ofta snabba beslut och ett redo svar med motivationen för varje livsval - från attityd till familj och yrke till social roll och konsumtion.

Prestationer, ålder och livsstil - Indikatorer som mäter oss samhället

I livet, enligt slogan "Just Do It", har reflektion inte den högsta produktiviteten, och universella rekommendationer om beteende inom ramen för binär opposition blir allt svårare att försöka. Livsstilutgåvor publicerar till synes motsatta i installationen, men lika hysteriska intonationsmeddelanden spänner från "Det är dags att slå sig ner och hitta den rätta personen" till "Varför vill jag inte ha barn och ha det rätt". Denna reflektion kan vara könsfärgad eller inte, men den innehåller rädsla och oro över livets prestationer, ålder och livsstil - indikatorer som samhället mäter oss och oss själva i krissituationer. "Hur man har allt och var själv" eller "Varför de viktigaste sakerna i livet bör startas upp till 30 år gammal". Låter bekant

Hur många könen är det

Feminism av andra vågen mottog en teoretisk säkerhetskopia 1949 i en av huvudböckerna på kvinnans fråga "Andra våningen" av Simone de Beauvoir. Boken fylls inte bara med intressanta biologiska och historiska referenser om de ekonomiska och sociala mekanismerna för förtryck av andra kön, men kritiserade också de dominerande filosofiska systemen: marxism, kapitalism och psykoanalys. I den sista delen av boken formulerade de Beauvoir en vektor som kvinnor kan försöka följa för att bli medskapare av historien och inte bara fungera inom ramen för givna system. 65 år senare erkände Australien officiellt existensen av ett neutralt tredje kön, och bland de nästan miljarder folket i Indien sedan antiken finns cirka 6 miljoner människor utanför det binära könsystemet. På medieområdet slutar diskussioner om barnets atypiska beteende i samband med hormonella förändringar eller uppväxt inom en könsrelaterad könsrolle inte, och dessa diskussioner äger lika på biologi, psykologi, sociologi och politik. Ordförråd av sociologer, filosofer och biologer under de senaste decennierna har kompletterats med de noggrant studerade begreppen transgender, postgenderism, intersexualitet och transhumanism, men låt oss vara rättvisa, det här är inte någon form av ny sexualitet utan efterlängtade villkor för sexualitet undertryckt och deprimerat. Det är nog att läsa det forntida indiska eposet eller att läsa indianernas sagor för att finna alla begrepp som könsrollerna beskrivs ovan: Könssamhet och dess sociala representation har alltid funnits, men fick inte ett vetenskapligt språk och ignorerades därför av majoriteten. Kloning, födelsekontroll, barnfri rörelse, hormonella piller från graviditet och eutanasi väcker vetenskapliga frågor om vem som är ansvarig för uppkomsten och upphörandet av mänskligt liv. Men samtidigt visar den 23-åriga tjejens kampanj för att samla in pengar till abort på Kickstarter hur real massmedialdiskussionen är samtidigt: En privat förfrågan på Internet blir till trakasserier och flödet av hatliga och intoleranta anmärkningar. Med alla synliga förändringar finns det bara två könsroller i majoriteten, och det finns ingen överenskommelse om huruvida en sådan uppdelning är sann, inom en snar framtid. Diskussionen om feminister med apologer från den patriarkala strukturen ser inte ut som ett världskrig, utan som en konversation på olika språk med ojämnheter. Oavsett om det var en gång i mänsklighetens historia på ett annat sätt - historien där, efter att vinnarna kopierat det hundra gånger, kan bara några få uppenbara svar på frågor om mänsklig självbestämmande fortfarande berätta.

Varför är könsroller ett politikområde?

I den redan nämnda boken Andra könet, som även de som är väldigt långt från feminismen, kommer att läsa av avgörande, gör Simone de Beauvoir en övertygande historia om en kvinnas objektivering och slutsatsen att "inte en kvinnas inferioritet bestämde sin obetydliga roll i historien utan en obetydlig roll i historier dömde henne till underlägsenhet. " Det finns ingen anledning att upprepa eller tolka sina bedömningar: boken är helt enkelt och genialt skriven och fylld med genusstereotyper genom mänsklig historia utförs av viktiga historiska figurer. I de citat som nämns i Andra fältet, Pythagoras, Aristoteles och ideologerna i Sovjetunionen, trots de 2500 års historia som skiljer dem, ligger lika långt från jämställdhetsidéerna och förändringarna i den härskande ordningen. De Beauvoir förklarar tydligt och kortfattat den kolonialismens eurocentriska värld, som bygger på dominans och undertryckande: i denna roll vid olika tillfällen var grekerna och romarna, militanta kristna och upplysningsaktivister, apologer av evolutionsteorin och imperiernas tyranner.

Tyranniens logik spåras inte bara i förhållande till kvinnor utan också med avseende på otherness som sådan, vilket medför att vi har en linjär historia om skönhet eller en ensidig politisk historia i världen, där mångfalden av etniska grupper och kulturer inte uppträder. Den franska filosofen Franz Fanon talade länge i sin forskning om hur koloniseringen förvrängde identiteten och de sociala systemen som var ovanliga för vita människor och införde sina egna auktoritära normer genom våld. Faktum är att i en stormarknad med moderna idéer är historien och traditionen hos icke dominerande folk det saknade regimentet eller det längsta regementet, beroende på populariteten hos stormarknaden.

Men i studier av socialantropologer finns det bevis för att det fanns exempel på system i världen utan könsdominering, och matriarker kan inte vara patriarkins antonym. Det finns hundratals bevis i den abrupta informationen om förlorade civilisationer och vilda stammar, vars spår är så svåra att hitta inom ramen för modern kultur, att det fanns ett annat scenario med relationer i samhället: jämlikhet och minoritet av könsroller.

Vilka civiliserade länder ger vild vild

De flesta historiker är överens om att Paleolithic inte gav män en fördel över kvinnor. Fysisk styrka var inte den avgörande faktorn: många kvinnor kunde delta i jakten om de ville, skeletterna visar utvecklingen av samma kroppsdelar och liknande muskulär aktivitet med olika storlekar och vikter. Dessutom gav kvinnorna två huvudvillkor för stamens överlevnad: klanens fortsättning och den ständiga matleverans till stammen - till skillnad från jakt, där framgång berodde på chans, var samling en stabil och stabil källa till styrka för hela samhället. Familjerna var varken kärnvapen eller patriarkaliska men bestod av samarbetsvilliga klaner som inte konkurrerade med varandra och konkurrerade inte om begränsade resurser. Försämringen av klimatförhållandet gjorde de första människorna i ett behov av överlevnad - utgången var domesticering av vilda djur och jordbruk.

Djuren slog och våld mot naturen gjorde det tillåtet och våld i klanen

Runt den här tiden, enligt Engels, var det en förstörelse av balansen mellan könen och uppkomsten av förutbestämda könsroller. Gravida och ammande kvinnor kunde inte riskera ohälsosamma och unga barns hälsa på fältet eller i kontakt med vilda djur och prioriterade män som delade inflytningszoner. Tamingdjur och våld mot naturen gjorde våld i klan tillåtet. Kvinnor kunde samtidigt vara makten, men inom ramen för ett äktenskap eller regenskap med en mindre arving utan världens civilisation, fick tronen inte en kvinna som vanligt, och den personliga önskan om makt var en avgörande faktor.

Hur fungerade könsroller i deprimerade kulturer?

Den relativa friheten var olika kulturer i Mesopotamien och Egypten: I forntida Egypten, enligt beskrivningarna av Herodotus, kunde kvinnor avyttra egendom och handel. Innehavare av antika Persien deltog i kriget, fick förmåner för barnets födelse och hade också rätt att leva i partnerskap med en man utan äktenskap och att utföra religiösa ceremonier. En av de mest kända kvinnliga cheferna (inte den enda) var Pantheus Arteshbod, en militär ledares hustru och en enastående krigare själv. Persiska kvinnors oberoende betonas i fantasinsagen "The Thrones Game" - den enda kvinnliga karaktärskrigaren kommer från Mellanöstern. Medan Khalisi samlar trupper under sin banner och utför i öppen kamp, ​​påverkar de andra kvinnliga karaktärerna indirekt makt genom män som spelar kort av sin fru / brud / älskarinna roller (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) eller som kriminell och krigare förklädd som herrklänning (Arya, Brienna).

Om du går tillbaka till den sumeriska mytologien personifierade den ackadiska gudinnan Ishtar inte bara kärlekens och krigets dubbla karaktär, utan kunde också göra män till kvinnor och patronisera prostituerade, jungfruliga heterosexuella och homosexuella samtidigt. Med hellenismens utbredning, det unika i sociala relationer, var det gamla persiska systemet underordnat det antika kolonialismens vertikal. De antika grekiska filosoferna på den athenska skolan talade tydligt om genusroller och Aristoteles lärjunge, Alexander of Macedon, överförde hans lärares maxim till den gränslösa zonen av hans inflytande.

Motstånd mot det athenska tillvägagångssättet kan vara spartanskt om Sparta inte hade lidit ett politiskt nederlag - i motsats till stereotyper var kvinnans ställning mycket bättre än i den athenska demokratin. Tårar och temperament i Spartaens krigare betraktades som ett tecken på spänning och likgiltighet för deras klan och land, och kvinnor som rättvist avyttrats livet i staden, egendom och säkerhet, fritt ersätta män i tider av fientligheter, kunde skilja sig och inte förlora samtidigt och från barnets utvecklade fysiska kraft. Den senare romerska civilisationen i ett senare skede var mycket mindre patriarkal än antiken grekiska: kvinnor fick bilda sin utbildning och sina barn och därmed öka sin inflytningsfält, förutom att äga mark och förmåga att delta i rättsliga förfaranden.

Parallellt med antiken i Medelhavet och uppkomsten av monoteistiska religioner, var vilda stammar utspridda över hela världen med en mängd hedniska trosor och ett flexibelt system av sociala roller. I Sydostasien och Afrika, Latinamerika och Sibirien, bland de nordamerikanska indianerna och australiensiska aboriginerna fanns det vilda stammar, som inte skapade en materiell kultur utan lever i nutiden utan spår och upplösning i tull och ritualer. Så, pre-konfuciansk Kina var en shamanist - de flesta shamaner var kvinnor. Om zulu riter för könsförändring och indiska menstruationsimitationer bland män som inte misstänks i Europa före tiden med stora geografiska upptäckter, är de nu kända för få personer utom antropologer. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Information om dessa erfarenheter måste fiskas ur en historia som har skrivits om många gånger: Tidig kristen lärdom, i motsats till de enskilda kyrkans patriarkala värden, uteslutes och förstördes vid stängda kyrkoråd av 4-7 århundraden; Många av de återstående vittnesmålen om Kristi predikning och apostlarnas liv ingick inte i den bibliska kanonen och existerar som stödtexter och ytterligare vittnesbörd - betydligt mindre populär apokrypha. Apostlarna av Paulus och Thecla var själva apokriden. De pratar om aposteln Paulus Föckles lärjunge, som handlade utöver vad som ordinerades för kvinnor, predikade aktivt och var en framträdande missionär. Och även om Paulus och Thekla förekommer i lagen som lika personer, finns det inga kvinnor bland de tolv apostlarna, trots antalet martyrer och predikanter i tidig kristendom. Det var denna tendens att suffragegisterna försökte bryta sig i slutet av 1800-talet, när de erbjöd sin inblick i det gamla och det nya testamentet.

Varför utvidgningen av kunskap om världen inte har förändrat systemet för uppdelning i män och kvinnor

De stora geografiska upptäckterna som gjordes med europeisk kultur på samma sätt som plöjens utveckling och tämning av vild natur: våld mot stammar från ett annat ekosystem gjorde bärarna av den europeiska kulturen till våldtagare i sitt eget samhälle och familjer. Kvinnor som deltog aktivt i förvaltningen av en familjeaffär eller en stad under kolonialkrigens tider upphörde att få inflytande så snart männen återvände från långa resor med rikedom, erhållna genom bedrägeri och förstörelse av deras eget slag. Ett stort antal kulturer förstördes fysiskt, andra modifierades av kristna predikanter. I de sällsynta noterna av resande order i Amerika eller Afrika kan man märka känslighet och intresse för bärare av idéer där det inte finns plats för könsstereotyper och kamp för makten.

Fram till mitten av XVIII-talet uppfattas kvinnor som en svag variant av en man med en klitoris i stället för en penis och ett livmoder istället för ett utvecklat skrotum.

I sin bok "Making Sex" kopplar historiker och sexolog Thomas Lacker framkomsten av de första imperierna med början av kvinnans undergång till underutvecklad maskulinitet. Han använder medicinska referensböcker och förhandlingar om Reformationen och Upplysningen, som försöker vetenskapligt förklara världen runt - och jag måste säga att deras försök inte tål kritik: fram till mitten av XVIII-talet uppfattas kvinnor som en svag variant av en man med en klitoris i stället för en utvecklad penis och en livmoder istället för en utvecklad skrot . På det europeiska territoriet, redan i sena renässansen, var alla typer av icke-reproduktiva könsförbud förbjudna och atypiskt könsbeteende åtalades.

Övergången till urban kultur skapar i England och Frankrike, och sedan i andra länder (vare sig protestantiska eller katolska), äktenskapsinstitutionen, som bokstavligen översätts som "skydd" och introducerar en kvinna i inlämning från sin far till äktenskap och hennes man efter. Och det nederländska lagstiftningssystemet, som arbetar med romerska lagen, överför automatiskt sociala stereotyper från storstadsområden till kolonier och sprider atypiska sociala relationer i Afrika, Sydostasien och Latinamerika, som inte fanns tidigare.

Hur konst kompenserar för könsbestämning

Samtidigt har teater och maskerade traditioner ett stort inflytande i storstäderna. I London, Paris och Madrid döljer barockglasögon social spänning med ett återkommande motiv att klä sig som huvudkonflikten. I Shakespeare och Tirso de Molina, i Lope de Vega och Calderon är förändringen av sociala och genusroller detsamma där hjältar bestämmer sina fantasier och drömmar ouppfyllda i det patriarkala samhället: många äktenskap i XVII-talets komedier blir bara möjliga för att I systemets styrka uppenbaras hjältarna från sin sanna sida i de atypiska rollerna hos tjänare och herrar, män och kvinnor.

Det sista betydande genombrottet i definitionen av könsroller genomfördes i mitten av XIX-talet med tillkomsten av modern urban kultur och industrialisering, följt av arbetsfördelning och den enorma konkurrensen hos människor av olika ursprung i en fientlig miljö. Darwins teori om ursprunget för arter kommer att anpassa sig till det patriarkala paradigmet för social darwinism, där de fittest överlever och till Darwins egna skrifter, som har anmärkningar om atypiskt könsbeteende i naturen och om mångfalden av sexuella relationer av olika arter (om än utan slutsatser) snedvridande och selektiv inriktning kommer att tillämpas.

I slutet av 1800-talet följde Storbritannien, det största och starkaste imperiet, hela Europa genom att kanonisera rollen som en kvinna i Coventry Patmors dikt Angel i huset, som han ägnade åt sin dygdiga fru och John Everett Milles skulle dra sitt idealiserade porträtt. Vid ungefär samma tid i denna stad mördade Jack the Ripper brutalt ett stort antal London prostituerade som hade blivit förödmjukad och våldtagit av polisen i årtionden för sexuellt överförbara sjukdomar, och Oscar Wilde skulle undergräva sin hälsa i fängelse på grund av sodomy. Reaktionslagar och privata historier visar att även kvinnors bilder i kulturen maskerar, men ändrar inte tillståndet av saker. Två världskrig och tre vågor av feminism var inte tillräckligt för att systemet skulle sluta reproducera sig: Könstereotyper 2014 hindrar inte bara att ta fruens efternamn efter äktenskap utan också beräknar deras styrka i karriär och inkomst när de möts med "glasstaket".

Är könsstereotyper levande?

Om det verkar som styrkan och inflytandet av könsstereotyper har försvagats över tid, genomföra ett experiment. Öppna ordboken för Dahls ordspråk, samlade i mitten av XIX-talet, och läs sedan läsarens kommentarer till populära material på din favoritplats. "Gubben åtminstone med en kamera, men för sin mans huvud sitter jag inte föräldralös." "Kvinna inte att slå - och inte vara underbar." "Baba Road - från kaminen till tröskeln." "Håret är långt, men sinnet är kort." "Hunden är smartare än en kvinna: det barkar inte hos ägaren." "Kycklingen är inte en fågel, och kvinnan är inte en man." "Där djävulen inte vågar kommer det att skicka en kvinna". De flesta av dem använder vi inte längre, men deras innebörd sitter fast i kollektivet medvetslös och kryper in i ljuset vid varje tillfälle.

Dialoger mellan män och kvinnor på känsliga frågor i forum eller i kommentarer byggs oftast på grundval av upprepade förlorade könsroller. Dessa skrifter exponerade John Mani och Robert Stoller, John Gray försökte popularisera och förklara dem i "Män från Mars, Kvinnor från Venus", könsaspekten lyder ständigt i modern konst och nyheter, men oftare är nyheter även på problemområden som Jezebel eller PolicyMic beräknade om fördelningen av virusinnehåll, reproducera färdiga meningar och öppnar sällan sina ögon mot andra sidan av problemet.

Varför är kön det sista och främsta fäste av tradition?

Könsproblemet är inskriven i det spektrum av moderna existentiella och ekonomiska problem som vårt instabila, överkonsumtiva och konkurrenskraftiga samhälle fördjupas i. Etniskt blandade äktenskap och migration förändrar den demografiska sammansättningen av till synes stabila samhällen: om det är möjligt att ringa Europa Hongkong och Asien Marseille och om det är rätt att använda Europa och Asien på 21st century är det fortfarande en fråga. Alternativa inkomstkällor och den moderna ekonomin med kontraktsarbete och bitcoins ändrar arbetsförhållandena. Men böckerna om välstånd och liv hacking upphör aldrig att vara bästsäljare, bara nu ger råd från Dale Carnegie väg till lärorika biografier av techno magnates. Samtidigt verkar idealet för en kommunistisk framtid och den amerikanska drömmen lika ouppnåelig som en strategi för det globala samhället. En diskrediterad ineffektiv regim med dubbla standarder, den andra skapar destruktiv konkurrens och objektivt kan inte stoppa nästa ekonomiska kris. Och om man med politiska ideologier eller professionella val fortfarande riskerar att införa dessa system på utsidan, verkar kön, en av de mest grundläggande, intima och konstanta konstanterna, vara den sista länken mellan den här mannen och den här kvinnan med tanken på människan i allmänhet.

Fördom mot kvinnor som gör karriär existerar oavsett vilket kön ämnet bedömer.

Experimentet på transgenderas arbetskaraktär talar mycket om de domar som förberetts i förväg av de flesta av oss i förhållande till båda könen och deras acceptabla beteende. Biologisk kvinna, som har utfört en sexbytesoperation, är i en bekväm och nästan oskadlig position. Men "mannen", "vem blev" en kvinna, ger genast tvivel om professionalism och får några förnedrande kommentarer om hans arbete. En annan studie visar att fördomar mot kvinnor som skapar karriär existerar oavsett vilket kön en person utvärderar dem. Kommentarer till män innehåller mycket konstruktiv kritik och positiva kommentarer om behovet av att arbeta med sig själva, kommentarer till kvinnor har alltid en känslomässig och tuff utvärdering av övergången till personlighet. Könforskare Londa Schibinger talar om de små barnens allmänna tendens att fatta val, som hör samman med miljöpåverkan: hos barn, enligt sina intryck, uppmuntrar föräldrarna fortfarande olika kvaliteter och lutningar. En del av hennes böcker förklarar uppdelningen i manliga och kvinnliga yrken och svarar bland annat på frågan "varför det inte fanns stora kvinnliga forskare" eller bara en av de vanligaste frågorna "varför det inte finns några stora kvinnliga konstnärer" som på en gång Linda Nochlin svarade väl. Detta förnekar emellertid inte det faktum att i vissa samhällen är frågan om könsroller inte uppenbarligen så akut (till exempel Skandinavien) och förekomsten av kvinnor i makten och män i familjen, liksom en bred palett av LGBTI-relationer, behöver inte ytterligare argumentation där .

Kan den moderna familjen rädda oss från fällan av könsroller

Eftersom tiden skrämmer och lugnar oss samtidigt finns det ingen sådan som en typisk familj. Faktum är att om antalet separerade föräldrar med gemensam vårdnad, separerade makar och barn av samma kön ger upphov till betydande procentsatser är det märkligt och ologiskt att programmeras för könsroller som inte kan realiseras i livet. Mest sannolikt är mannen i slingan och kvinnan som arbetar med mammaledighet inte den främsta, och absolut inte det sista resultatet av de förändrade sociala rollerna. Men med tanke på hur sent de olika formerna av liv i familjen och samhället får sina namn (vissa visade sig på språket för ett par årtionden sedan) kan man bara bekräfta att de mest orubbliga mutationerna uppträder med könsroller. En fullständig avvisning av dem ligger på samma avstånd som byggandet av ett nytt ekonomiskt system eller en hyperintensiv global katastrof: nu kommer ingen expert att ta ansvar för att förutsäga den exakta hållbarheten i det nuvarande tillståndet.

Dessutom måste vi avstå från de vanliga könsrollerna, omstrukturerar inställningen till dagliga vanor, vänner och släktingar, byter mycket roliga sexistiska skämt till någon annan, inte sämre, gör en ny film utan vanliga genrer, karaktärer och berättelser, överger frivilligt majoriteten könsinriktade produkter och bojkottarbete som vi får betalt ojämnt. Vi kommer att behöva glömma att gå till en psykoanalytiker som läser Freuds teorier och tillåta möjligheten att hormonterapi och kroppsförsök kommer att bli vanligt efter år av offentligt motstånd. Utopisk medvetenhet kompletterar ett sådant scenario som inte liknar moderniteten, där golvet kan ändras nästan lika ofta som frisyren, yrkena - som en hobbypartner - som böcker i huvudet, och även dessa böcker i huvudet måste skriva om någonting annat och ett annat språk att vara intressant för oss i våra nya, oanvända nya roller.